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你好不知道你是先生还是女士，算八字的一般算的都是娃娃的生辰八字，但是算八字的也就是算命人一般忌讳和尚的，算八字只能算孩子将来孩子会怎样，大多数如果按照算命的说法孩子一生就会很平淡，但是也有列外就是遇到苦行僧，也称作头陀行的佛门弟子，也可以说是如来弟子，这些僧人是很有道行的，跟你家娃娃聊一些话，可以使孩子开悟的，按照我本身来说算八字的人我去请教过很多如浙江杭州的河南周文王软禁的地方西安皇城外厦门普陀外面的福建福州的，按照他们算我一生会很平常，可以说算八字的说的我都没有奋斗的心思了，后来遇到佛门的一位僧人交流之后，逐渐理解人生，现在做生意也很快乐，总得来说一句话，有些和尚是有法的，这个法可以让人重新振作或者从新开始，算八字的一般碰到和尚就破法了，我这么说比较合适吧，你也可以去问问算八字的哪个敢去给和尚算命，另外送你一句话，大度看世界，从容过生活。能碰到和尚得已亲近说明孩子有善根善缘。放心吧不会有事情的这位家长。

问题一：计划生育工作进笼子是什么意思？进了笼子会怎么样意思是：

计划生育是大事。

省为县设了“笼子”，（计划生育后三名叫进笼子）。

进“笼子”的县，实行“一票否决”，其他工作干得再好都是“零”。

进了笼子，有关主要负责人，不得提拔，不能调动。

市县也如法炮制，为乡镇设了“笼子”。

所以自上而下，都非常重视。

问题二：进鸟笼是什么意思看什么人跟你说的

问题三：社保进笼子是什么意思社保包括：养老保险，医疗保险，生育险。工伤，失业金

问题四：算命里入笼灾是什么意思就是牢狱之灾，你去中华命理风水网看看。

问题五：一到黄昏鸡入笼。是什么意思是猜生肖么，是牛

问题六：关入鸽子笼是什么意思？学科专业名称及代码院校名称院校地区(0402)心理学发展与教育心理学/040202西南大学重庆(0402)心理学发展与教育心理学/040202中国科学院心理研究所北京(0402)心理学发展与教育心理学/040202云南师范大学云南(0402)心理学发展与教育心理学/040202四川师范大学四川(0402)心理学发展与教育心理学/040202曲阜师范大学山东(0402)心理学发展与教育心理学/040202济南大学主页山东(0402)心理学发展与教育心理学/040202吉林师范大学吉林(0402)心理学发展与教育心理学/040202哈尔滨师范大学黑龙江(0402)心理学发展与教育心理学/040202深圳大学广东(0402)心理学发展与教育心理学/040202广州大学广东(0402)心理学发展与教育心理学/040202杭州师范学院浙江(0402)心理学发展与教育心理学/040202首都师范大学北京北京大学心理学系无愧为实力最强者，无论从科研水平、师资力量还是学生素质都应该是首屈一指的，一般大学的心理系根本就无法想提并论。这里既有众多的德高望重的心理学的前辈，陈仲庚、邵郊、许政媛、孟昭兰、王苏、朱莹、沈政，又有一些年富力强的心理学界中坚力量，如王登峰，钱铭怡，周晓林，李量，苏言捷等等等。而且以北大整体的人文气氛，呆在其中自然会从诸多方面受益良深。这就是为什么无数学子趋之若骛的原因。不过心理系在北大里只能算个小系。中国科学院心理所科研水平及人才资源也许和北大不相上下，甚至更高。但心理所是一个纯粹的科研机构，没有大学里的人文气氛，也许不利于人的全面发展。尤其地处偏远郊区，呆在心理所里就象苦行僧修炼一样。我去过多次心理所，感觉就是关在鸽子笼里整天的做研究，视野狭小，非心理素质佳者不能全身而退。曾经有人被北师大和心理所同时录取保送，其本意很想去心理所，但只进去逛了一圈，立刻打定主意保送北师大，原因不言而喻。北师大心理系从各方面条件来说在师范类大学的心理系中应该是佼佼者了，甚至在某些方面已经超过了北大心理系和心理所。尤其是心理学院的成立，北师大心理系的总体实力正在迅速膨胀。但总感觉北师大心理系弥漫着一股不甚严谨的学术氛围，不知道是不是所有师范心理系的通病，很多事情都在做表面文章，而不是脚踏实地的做事。教授研究生整天都忙的不亦乐乎，可是真正够分量有杀伤力的东西却很少出台。一句话概括：架子大，里面虚。在北大和北师大，所感觉到的气氛完全不一样，前者紧张忙碌，后者安定祥和不知道是否从侧面反应某种学术氛围不同。首都师范大学教科院心理系处于比较尴尬的境地，一来不是一类重点大学，二来总处于同处北京的上述三家心理系或机构挤压之下。因此似乎很少有人知道首都师大还有心理系。但毕竟在皇城根下，这一点也吸引了一些不少的心理学工作者；平心而论首都师大心理系还是有一些人才的，而且拥有一个发展和教育心理学的博点，而国内还有好多师范大学的心理系连个博点都没有，如华中师大、东北师大、西北师大、陕西师大等。除了北京的这几家心理系或科研机构，江浙一带也是心理学繁荣之地。华东师范大学心理系是大陆最老牌的心理系之一，一度有着辉煌的历史.浙江大学心理学系前身杭州大学心理学系，是我国工业心理学的重要基地。在并入浙大后，无疑提高了自身的身望，以至于近年来......>>

问题七：秀才学医入笼抓鸡是什么意思秀才学医，笼里抓鸡；前言──访问缘由；古谚云：「秀才学医，笼里抓鸡；近代以降，由于历史因素，使中医系的教育脱离传统路；就中医系的教育现况而言，虽不乏坚实的科学知识与思；约莫一个半小时的访谈过程中，教授精辟的论述，加深；教授简介；蔡璧名先生毕业于台湾大学中文研究所博士班，现任台；问：可否请教授就您求学历程的各个阶段，谈谈与中国；答：走上和中医相关的道路，不完全希望被采纳谢谢

问题八：一到黄昏鸡入笼。请问这是什么意思？乐舜公次子承禄，自从父亲被害，母亲改嫁后，与哥哥承交便无依无靠，幸得邻居扶持帮助，承交则寄养在近邻。舅父将承禄带回高岭村。忠厚老实的舅父痛爱外甥。因家境贫穷，无法送他上学读书，只好让他看牛。承禄的童年就这样消磨在高岭村附近的荒坡野岭上。

一日，一位老者路过鸡笼塘，见小小年纪的承禄公独自一人在放牛，即问起家中处境，禄公将家境向老者诉说，讲到父亲被害，连尸骸都不见，母亲改嫁，家破人亡，天各一方。说到凄凉处，泪流如注，泣不成声。老者听着，十分可怜他，对承禄公之遭遇，深表同情。当即认其为义子。年幼孝顺的承禄公亦跪下认其作义父。

义父告诉他，明天带锄头来，莫让别人知道，就在此地（即现今鸡笼塘乐舜公之坟墓），做个坟，占好地皮，留日后安葬先父。讲到此，承禄公感到为难，父惨死于牢狱，尸骸不见，用何安葬？再者，自己寄养在舅父家，无粮无钱，从何谈起。义父见状，便安慰之。嘱每年清明日天亮前前来挂纸。日后自有办法，到合适的时侯再来找你。原来此老者是位精通风水的地理先生。他见承禄公诚实又可怜，有心扶持他成人，故特想找块好坟山给承禄公安葬先父。

时隔两载，义父来了。其约好承禄公，选好吉日良辰，拿出事先制好的银牌人，令承禄公咬破中指，用血点于银牌人的眼、嘴、胸、手脚，即行安葬。并吩附：在这以后的七七四十九天内，每天黄昏鸡入笼时分来祭扫。早上天未亮即来聆听，看有何动静，待听到有鸡啼声时就可以了。证明已葬对好地，日后则可宏发。六年后，就不用在舅父家，可以回家自找活路创家立业了。

承禄公一一遵循义父的嘱咐而为，天将黑即到坟祭扫，天未亮就起来听，日日如此，风雨无误，从不间断果然，功夫不负有心人，在第四十九天的清晨终于听到了宏亮的鸣啼声。

光阴似箭催人老，日月如梭赶少年。承禄公在舅父家度过了艰苦的六年，决定遵照义父的嘱咐回红村。舅父见他长到十三、四岁，能让他经经风雨，见见世面也好，就同意了他的要求。给他几担谷和一些钱。承禄公拜谢了舅父救命，扶助之大恩，向朋友告辞后即回到老家红村。

哥哥承交见弟弟回来，很高兴。便兄弟俩一起开个酒房，做些小生意。兄弟俩勤俭节约，还勉强过得。舅父惦记着承禄公，还放心不下，经常来看望外甥。承禄公成家时，其还慷慨解襄帮助不少钱粮。不久，人丁渐盛，六畜兴旺，一帆风顺。笃生下八子：锦山、云山、鹏山、相山、岳山、奎山、秀山、联山。舅父之大恩不可忘，义父之功德亦永存。

问题九：君作出山云，我为入笼鹤什么意思出自：

寄王质夫

作者：白居易(唐代)

忆始识君时，爱君世缘薄。我亦吏王畿，不为名利著。

春寻仙游洞，秋上云居阁。楼观水潺潺，龙潭花漠漠。

吟诗石上坐，引酒泉边酌。因话出处心，心期老岩壑。

忽从风雨别，遂被簪缨缚。君作出山云，我为入笼鹤。

笼深鹤残悴，山远云飘泊。去处虽不同，同负平生约。

今来各何在，老去随所托。我守巴南城，君佐征西幕。

年颜渐衰飒，生计仍萧索。方含去国愁，且羡从军乐。

旧游疑是梦，往事思如昨。相忆春又深，故山花正落。

在历代《高僧传》里面，几乎都记载着许多“修苦行”的事迹，这些事迹感人肺腑，可歌可泣。应该说，在当时社会生产力极其落后，物质文明极度贫乏的特定时代里，这些高僧大德们为传播佛法、弘扬佛教付出了巨大的艰苦和努力，所以，后人亦称他们为苦行僧、祖师。客观地说，是特定的时代和特定的生活环境造就和孕育了这些“苦行僧”成了我们现在的“祖师爷”。

历史发展到今天，人类社会物质文明和精神文明的进步和发展有目共睹，佛教作为一种社会意识形态也是随着社会的进步和发展而不断进步和发展的。而佛教徒作为佛教的坚定信奉者和忠实实践者，其最基本的，也是最根本的信念则亘古不变，那就是－－了生脱死！

那么，如何才能“了生脱死”呢？在三藏十二部浩如烟海的佛教宝典里，我们可以得到再简单不过的答案：修行。什么叫修行？对此，净空法师有一个非常直观明了的解释：“修行，就是修正自己不好的品行。”法师进一步指出：“如果你修行修到家了，人格就会日趋完善，那么你就可以了生脱死，你就会成菩萨，你就会成佛！”这使我想起倡导佛教改革的激进人物－－太虚大师所说的“仰止唯佛陀，完成在人格，人成既佛成，是名真现实。”也正是这个意思。

既然“修行”可以解决一个佛教徒“了生脱死”这一关于人生最根本的问题，那么，切切实实搞清楚怎么“修行”就是一个迫在眉睫、亟待解决的最最重要的问题。鉴于此，我们的根本导师释迦牟尼佛丝毫也不含糊，他老人家早在建立僧团时就不失时机地制定了一系列关于弟子们怎样“修行办道”的“方针”，我们统称之为“戒律”。“佛住世时，以佛为师；佛灭度后，以戒为师。”随着时代的变迁和社会的不断进步，后来，人们不厌其烦地把“戒律”分得越来越条理化、具体化了。这些被条理化、具体化了的条条款款又被演绎成许许多多的“修行法门”，有人说总共有八万四千法门，我们且不管真有八万四千法门也好，抑或是千百万法门也好，但绝对不可能有任何一个法门是教导你刻意去修苦行的！

令人可可悲的是，在社会文明不断进步、佛教日益昌明的今天，在我们僧团内部，居然就有相当一部分人走歪门邪道路，修“寻死觅活”行，其言、其行令人毛骨悚然，心惊肉跳。简直骇人听闻！

他今年几近古稀之年，五十岁时仍在农村脸朝黄土背朝天，因为穷得叮当响，终生大事一直无人问津。出家后，终于“老有所养”。也许是福报大，出家第三年便当上了一个大丛林的知客师，由于擅长看相算命术，收入颇丰，应该说日子过得悠闲、舒坦，没想到三年前，这个老（龄）和尚居然作出了一个令人不可思议的决定：“为了了生脱死，本人发愿‘修苦行’，打三年赤脚！”

“天哪，一年三百六十五天两只脚光着，这天气热还勉强过得去，可到了寒冬腊月、冰天雪地怎么过啊！这不是自找苦吃，自己折磨自己吗？”一些好心的居士菩萨考虑到老知客师的“法体安康”，赶忙轮番规劝，或动之以情，或晓之以理。可这位老知客师“誓愿宏深”、“辨才无碍”，任何苦口婆心的规劝亦无济于事。可结果呢？第一个冬天，脚就给冻烂了，次年秋末冬初，二只脚便开始流血灌脓，明显浮肿，且慢慢失去知觉，走路时一抖一拐。一位从医的居士以此为“契机”，忙说：“男怕穿靴（脚部浮肿），女怕戴帽（面部浮肿）；这赤脚再也不能打了，否则，后果不堪设想！”非常滑稽的是，这位老知客师一听，吓得慌了手脚，急忙就此打住，于是这场所谓“打赤脚修苦行”就此草草收了场。

假如说寒冷腊月打赤脚也算是真“修行”的话，我看倒不如说是在“卖修行”，难怪一些为此供养给这位老知客师不少钱财的居士们大呼上当，我想，假如这也算是一种消费行为的话，这些善良的居士们也一定会向“3.15”投诉的。

如果说这位老知客师所谓的“修苦行”仅仅使自己受尽了皮肉之苦（据说留下了内风湿关节炎和周期性冻疮等后遗症），那么这年轻比丘的“修苦行”换取的则简直是抱憾终身。

他叫心忠，今年才34岁，一九九二年在湖北沙市章华寺受具足戒，由于发愿“修苦行”，信奉所谓“戒疤烧得越多、越大、越深，则佛根越深，‘了生脱死’的希望就越大。”登比丘台前，他差点没把自己的脑壳烧穿，当场就痛得手脚打颤，几乎昏死过去。由于大脑神经中枢受到严重刺激，随后的日子里，他自然是“孽障深重”，为了“消灾免难”，他“修苦行”的内容竟然越来越多，先是“过午不食”，后来干脆“日中一食”，随即“夜不倒单”……。不久，这位风华正茂的青年比丘硬是自己把自己折磨得骨瘦如柴，形容憔悴，且反应迟钝，近乎痴呆。

还有一些出家人，他们所奉行的“修苦行”，同样是滑稽可笑的。在湖北沙市，有二个年轻比丘发愿用“三步一拜”的方式朝礼佛教四大名山，我们暂且不议论这是否与了生脱死有什么关联，但就其行为举止而言，简直是疯疯癫癫，以疯作邪。不错，在古大德高僧中，的确不乏“三步一拜”朝礼四大名山的“苦行僧”，但他们所处时代的交通工具相当有限，几乎是“非徒步难以朝礼”。而现在呢？飞机、轮船、火车、汽车等现代化交通工具应有尽有，交通四通八达，既方便又快捷，为什么还要“三步一拜”呢？这除了浪费时间、折磨自己、有损僧人威仪外根本不能说明其他任何问题，更谈不上“了生脱死”了。

这位“修苦行”的比丘也同样令人捉摸不透，他常以“苦行僧”自居，且引以为豪，他不仅是“修苦行”的极力鼓吹者，也是“修苦行”的热情参与者。在此试举一例，夏夜蚊虫叮咬，无法入眠。他居然不采取任何措施，（或用蚊帐隔离之，或驱赶之）而是听之任之，随其叮咬，尽管被折腾得“体无完肤”也无怨无悔。还美其名曰：“供养众生，怜悯故。”又曰：“修此苦行，乃慈悲心使然，此乃了生脱死，往生西方净土之资粮也。”这真是愚昧之至！笔者愤而答曰：“如是供养众生，愚昧故。”“修此苦行，乃愚昧心使然，此乃轮回六道，永堕阿鼻地狱之症结也。”

总之，所谓的“修苦行”花样繁多，千奇百怪难以尽述。但如果我们透过现象看本质，便不难发现个中玄机，一般有以下几种情形：

一者欺骗型。为了达到不可告人的目的，他们巧施“苦肉计”，自欺欺人，“修苦行”是假，骗取他人供养是真（当然也不乏“偷鸡不成反蚀一把米”者）。

二者卖弄型。他们装腔作势，故弄玄虚，旨在沽名钓誉，欺世盗名。

三者愚昧型。其实这种人也很可怜，他们颠倒妄想，盲修瞎炼，结果是“弄巧成拙”，自作自受。

此三者一个最大的共同点是：他们都是不惜以残害自己的身体为代价的，且都具有极大的欺骗性。而这与佛制戒律是完全背道而驰的，与佛教义理也是格格不入的！我们与其说是“修苦行”，倒不如说是“炼恶行”。如果他们不痛改前非，不脱胎换骨，依然我行我素，顽固不化，甚或变本加厉的话，那么我们有足够的理由断言：他们不仅绝对不可能“了生脱死”，反而永受“六道轮回”之苦。古大德说：“地狱门前僧道多”，这的确是难得的警言醒语。

似乎很有必要再罗嗦一点儿的是：我们决不是不问青红皂白刻意反对“修苦行”。恰恰相反，对于那些以戒为师，正知正见，修持精进，以苦为乐的“苦行僧”，我们是十分钦佩和敬仰的。湖北铁女寺宏法师，今年七十六岁，僧腊六十一春，戒腊五十四夏，她老人家誓为大法而生，戒修谨严。为了不间断地收养孤寡老人和尽可能资助更多的失学儿童，她老人家凭借寺内的八亩菜地，自耕自种自收自卖，洒下了难以言尽的心血和汗水，而她自己的的饮食起居可以说节俭到了最低限度，虽然清苦，但自得其乐，且如是几十年如一日，痴心不改。在荆州，她是响当当的“菜师父”、“老保姆”、“苦行僧”，在佛教界，她是享誉四众的比丘尼大德。

总而言之，对于正知正见，有助于“了生脱死”的“修苦行”，我们就是要积极提倡，且不断地发扬光大，而对于那些“欺骗型”、“卖弄型”、“愚昧型”的“修苦行”，我们就是要旗帜鲜明，出广长舌，义正严词地予以批驳。当然，我们决不可将他们“一棍子打死”，而是要用佛陀慈悲度人的精神去温暖他们，进而循循善诱，令其感悟，自度度人，籍以严肃教义，纯洁僧团，捍卫正法。其实，这也正是本人为此作文的良苦用心。